Dedans Syon
(Chant Royal de la Conception Nostre Dame)
Les Blasons du Beau Tétin, et du Laid Tétin [see
epigrams]
Fragment from l'Enfer, in which Marot describes his roots...
Entends apres (quant au point de mon être)
Que vers Midi les hauts Dieux m'ont fait naître:
Où le Soleil non trop excessif est:
Parquoi la terre avec honneur s'y vêt
De mille fruits, de mainte fleur, et plante:
Bacchus aussi sa bonne vigne y plante
Par art subtil sur montaignes pierreuses
Rendants liqueurs fortes, et savoureuses.
Mainte fontaine y murmure, et ondoie,
Et en touts temps le Laurier y verdoie
Près de la vigne: ainsi comme dessus
Le double mont des Muses Parnassus:
Dont s'ébahit la mienne fantasie,
Que plus d'Esprits de noble Poësie
N'en sont issus. Au lieu, que je déclaire,
Le fleuve Lot coule son eau peu claire,
Qui maints rochiers traverse, et environne,
Pour s'aller joindre au droit fil de Garonne.
A bref parler, c'est Cahors en Quercy,
Que je laissai pour venir querre icy
Mille malheurs: ausquelz ma destinée
M'avait soumis... [vv. 377-398]
... that I was born in the Midi, where the sun burns but
not excessively [follows a bucolic passage about the vegetation and a
reference to the mount of the Muses, Parnassus]. On that place where flows
the troubled water of the River Lot, having forced its way through many
rocks, and surrounds it, to join the straight line of the Garonne, in short:
it is Cahors en Quercy...
Rondeau LIV A une Dame, pour luy offrir cueur, et service
Tant seullement ton Amour je
demande,
Te suppliant que ta beaulté commande
Au cueur de moy, comme à ton serviteur,
Quoy que jamais il ne desservit heur,
Qui procedast d'une grâce si grande.
Croy que ce cueur de te congnoistre amande,
Et vouluntiers se rendroit de ta bande,
S'il te plaisoit luy faire cest honneur
Tant seullement.
Si tu le veulx, metz le soubz ta commande:
Si tu le prends, las je te recommande
Le triste Corps, ne le laisse sans Cueur,
Mais loges y le tien, qui est vainqueur
De l'humble Serf, qui son vouloir te mande
Tant seullement.
Only for your love I aks you ,
Begging you that your beauty might rule
This heart of mine as your servant,
Although it does not deserve the good fortune
That proceeds from such great grace.
Put to music by
Mittantier (v 1-5), Guyot (v 1-5), Crequillon (v 1-3,7-8), Pevernage (v
1-5)
Rondeau LXIV D'une Dame, à ung Importun
Tant seullement ton repos je
desire,
T'advertissant (puis qu'il fault le te dire)
Que je ne suis disposée à t'aymer:
Si pour cueillir tu veulx donc semer,
Trouve aultre champ, et du mien te retire.
Brief, si ton cueur plus à ce
chemin tire,
Il ne fera que augmenter son martyre,
Car je ne veulx serviteur te nommer
Tant seullement.
Tu peulx donc bien aultre maistresse eslire:
Que pleust à Dieu qu'en mon cueur pusses lire,
Là où Amour ne t'a sceu imprimer:
Et m'esbahis (sans rien desestimer)
Comment j'ay prins la peine de t'escrire
Tant seullement.
Amour, et Foy sont bien appariez,
Voire trop mieulx ensemble mariez
Que les humains, qu'en ce Monde on marie:
Car jamais Foy de l'Amour ne varie:
Et vous humains bien souvent variez.
Dames de cueur icy estudiez:
Ces deux beaulx dons Dieu vous a dediez,
Et sont seans en haulte seigneurie
Amour, et Foy.
Tant sont uniz, tant sont bien alliez,
Qu'oubliant l'ung, l'autre vous oubliez:
Si l'Amour fault, la Foy n'est plus cherie:
Si Foy perit, l'Amour s'en va perie:
Pour ce les ay en devise lyez,
Amour, et Foy.
The Posy Ring ["translation" of the last part]: This on thy posy-ring I've writ:
"True Love and Faith"
For, failing Love, Faith droops her head,
And lacking faith, why, love is dead
And's but a wraith.
But Death is stingless where they've lit
And stayed, whose names hereon I've writ.
(Ford Madox Hueffer (1873-1939))
Si j'ay du mal, maulgré moy je le porte,
Et s'ainsi est, qu'aulcun me reconforte,
Son reconfort ma douleur poinct n'appaise:
Voylà comment je languis en mal aise
Sans nul espoir de liesse plus forte.
Et fault qu'ennuy jamais de moy ne sorte,
Car mon estat fut faict de telle sorte,
Des que fuz né. Pourtant ne vous desplaise,
Si j'ay du mal.
Quand je mourray, ma douleur sera morte,
Mais ce pendant mon pauvre cueur supporte
Mes tristes jours en Fortune maulvaise:
Dont force m'est que mon ennuy me plaise,
Et ne fault plus que je me desconforte,
Si j'ay du mal.
If I am pain, I
bear it despite myself: / And should someone try co comfort me, / His
comfort can not appease my grief; / That is why I pine away in discomfort,
/ with no hope whatsoever that delight will overcome.
And it has to be that sorrow will never leave me, / For the state of my
being was designed that way / from my birth. So don't get upset, If I am
in pain.
And when I die, my grief will be dead; / But meanwhile, my poor heart
endures / My sad days in Misfortune: / That's whay I am obliged to enjoy
my pain / And should not be troubled anymore, if I am in pain.
Dedans Paris, ville jolie,
Un jour passant mélancolie,
Je pris alliance nouvelle
A la plus gaie demoiselle
Qui soit d'ici en Italie.
D'honnêteté elle fut saisie,
Et crois - selon ma fantaisie -
Qu'il n'en est guère de plus belle
Dedans Paris.
Je ne vous la nommerai mie,
Sinon que c'est ma grande amie,
Car l'alliance se fit telle,
Par un doux baiser que j'eus d'elle
Sans penser aucune infamie
Dedans Paris.
Dedans Paris Ville jolye
Ung jour passant melancolie
Je prins alliance nouvelle
A la plus gaye Damoyselle,
Qui soit d'icy en Italie.
D'honnesteté elle est saisie,
Et croy (selon ma fantaisie)
Qu'il n'en est gueres de plus belle
Dedans Paris.
Je ne la vous nommeray mye,
Si non que c'est ma grand Amye;
Car l'alliance se feit telle,
Par ung doulx baiser, que j'eus d'elle
Sans penser aulcune infamie,
Dedans Paris.
In Paris, that nice city / on a
melancholic day / I got a new alliance / with the most joyful girl, /
between here and Italy.
She was affected by honorability/ and I believe - at least in my phantasy -
/that there is hardly anything more beautiful / in Paris.
I would not label her mine to you, / if she were not my great love / because
our alliance became such / through a sweet kiss, that I received from her /
without ever thinking anything infamous / in Paris.
Bon jour: et
puis, quelles nouvelles?
N'en sçauroit on de vous avoir?
S'en brief ne m'en faictes sçavoir,
J'en feray de toute nouvelles.
Puis que vous este si rebelles,
Bon Vespre, bonne Nuict, bon Soir,
Bon jour.
Mais si vous cueillez des Groiselles,
Envoyez m'en: car pour tout voir,
Je suis gros, mais c'est de vous veoir
Quelcque matin mes Damoyselles:
Bon jour.
Au temps passé
Apelles Painctre sage
Feit seullement de Venus le visage
Par fiction: mais (pour plus hault attaindre)
Ton Pere a faict de Venus (sans rien faindre)
Entierement la face, et le corsage.
Car il et Painctre, et tu es son ouvrage
Mieulx ressemblant Venus de forme, et d'aage,
Que le Tableau, qu'Apelle voulut paindre
Au temps passé.
Vray est qu'il feit si belle son ymage,
Qu'elle eschauffoit en Amour maint courage;
Mais celle là que ton Pere a sceu taindre,
Y mect le feu, et a dequoy l'estaindre:
L'aultre n'eut pas ung si gros advantage
Au temps passé.
English Translation: In times
past, Apelles, clever painter / represented only Venus's face / through
his art, but (to achieve higher things) / your father made Venus
(without feigning anything) / face and bust alike. // For he is a
painter and you are his work / better resembling Venus in shape and age
/ than the painting Apelles wanted to paint / in times past. // True it
is that he made his image so beautiful / that it enflamed with love many
a heart; / this one which your Father knew how to brush, / lights up the
fire here and has something to quench it. / The former had no such
advantage / in times past.
Latin Translation:
Ad puellam, ex vulgari carmine Maroti, Borbonius scripsit
(by Marot's friend and colleague, the Neo-Latin poet Nicolas Bourbon):
Olim qui Veneris vultum depinxit Apelles,
Maximus, & primus fertur in arte sua.
Ecce tamen genitor tuus est praestantior illo,
Cuius peniculo facta puella Dea es.
Illa quidem multos urebat Apellis imago,
Atque aliquot iuuenes cepit amore sui.
Non habuit tamen unde suos restingueret ignes:
Tu simul inflammas, & medicamen habes.
translation Bourbon wrote to the maiden - from the vernacular by Marot - "Until
now, Apelles, who painted the face of Venus, was forever held to be
the greatest and foremost in his art. Yet, behold, your father is
more outstanding than him, through whose brush you, a girl, have
been made a Goddess. Indeed that image of Apelles set many aflame,
and seized some young men with desire of itself. Yet it held not the
wherewithal to quench their fires: but you both kindle and hold the
cure." [for more info, see Andrew W. Taylor, "Between Surrey and Marot:
Nicolas Bourbon and the Artful Translation of the Epigram", in
Translation and Literature 15.1 (2006) 1-20]
The key to understand this Rondeau is the story
that in ancient times the legendary painter Apelles painted
Venus so real that suspicion arose that he must have really seen
her. Marot nicely turns this legend in a compliment to a real
woman, daugther of a painter, in which all the beauty of Venus is
expressed, no fiction, really. A Latin epigram by Théodore de Bèze takes up
this legend to compliment Marot. De Bèze (Beza) wrote this epigram when he
was still an adolescent (published in his Iuvenilia, 1548); Note the
innuendo in the end.
Tam doctè Venerem divinus pinxit Apelles
Illi ut credatur visa fuisse Venus. At tantam sapiunt Venerem tua scripta, Marote,
Ut tibi credatur cognita tota Venus.
translation by John Weever, also
16th Century: Apelles did so paint faire Venus Queene,
That most suppos'de he had faire Venus seene,
But thy bald rimes of Venus savour so,
That I dare sweare thou dost all Venus know
Marot as a religious poet, expressing
the double feeling of christians around the vicissitutes of Jesus on the
'Good' Friday: Should I mourn or be merry incessantly / Mourn, when I see - o cruel day
- / My saviour hanging on the cross for me: / Or great joy, when - because
of his bloodshed -I find myself free from the pressure of hell // So I will
laugh: no, I will be sad. / Sad? Yes, I mean: complete joy. / In short, I
don't know which one to take: / to mourn or be merry. // Both are well,
depending how God will lay it out for us: / So the death, that oppresses our
saviour, / will sink into our hearts mourning, and
delight: / Bur our own death, that will consume us in
the end / will only leave us one option, either-or, / to mourn or be merry.
Instead of a translation an elucidation of the imagery which is the backbone of
this poem and a summary of how the idea is elaborated in the stanzas. The
imagery is an allegory, very familiar to the then readers, but strange for many
of us: the Pelican as an image of Christ. This bird is supposed to wound himself
by picking his own heart to feed his offspring with drops of his own blood. This
is the message of the Refrain: "Le Pellican, qui pour les siens se tue" (The
pelican who for the sake of his own young kills himself). For this see e.g.
Honorius van Autun, Speculum Ecclesiae and the source of all allegorical
interpreations of animals etc...: the Physiologus (or a bestiary),
that extremely influential book (2nd C -4th C) full of descriptions of animals,
birds, and phantastic creatures, even stones and plants, always with a moral or
allegorical meaning. (a small
excursus - examples - on the Pelican symbolism)
In the first stanza the people are depicted as "petis Oyselletz" (little birds,
the young of the Pelican, who is located in the heavenly Woods: "forest
Celique"). They live in paradise, sing like nightingales, but - second stanza -
a cunning "Oyselleur cauteleux" (bird-catcher, fowler) lures them. They now have
to live "east of eden", outside Paradise, waiting desperately for the "Pellican,
qui ...". This motherbird (stanza 3) leaves from his heavenly garden, beause of
a pure Love "Charité pudique", but is tormented and killed by the evil and ugly
crows ("Corbeaux tresordz, et laidz"). In the Envoy all actors are neatly
identified and the message is repeated for the last time.
Le Pellican de
la forest Celique Entre ses faictz tant beaulx, et nouvelletz Apres
les Cieulx, et l'Ordre Archangelique, Voulut créer ses petis Oyselletz.
Puis s'en volla, les laissa tous seuletz, Et leur donna, pour mieulx sur
la Terre estre, La grand forest de Paradis Terrestre, D'arbres de vie
amplement revestue Plantez par luy, qu'on peult dire en tout estre Le
Pellican, qui pour les siens se tue.
Mais ce pendant qu'en ramage musique Chantent au boys comme
Rossignoletz, Ung Oyselleur cauteleux, et inique Les a deceuz à Glus,
Rhetz, et Filletz: Dont sont bannis des Jardins verdeletz, Car des
haultz fruictz trop voulurent repaistre. Parquoy en lieu sentant pouldre,
et Salpestre Par plusieurs ans mainte souffrance ont eue, En attendant
hors du beau lieu Champestre Le Pellican, qui pour les siens se tue.
Pour eulx mourut cest Oysel deificque, Car du hault boys plein de
sainctz Angeletz Volla çà bas par Charité pudique, Où il trouva
Corbeaux tresordz, et laidz: Qui de son sang ont faictz maintz
ruisseletz, Le tourmentant à dextre, et à senestre, Si que la Mort,
comme l'on peult congnoistre, A ses Petis a la vie rendue. Ainsi leur
feit sa bonté apparoistre Le Pellican, qui pour les siens se tue.
Envoy Les Corbeaulx sont des Juifs exilez, Qui ont a tort les
membres mutillez Du Pellican: c'est du seul Dieu et maistre. Les
Oyseletz, sont humains, qu'il feit naistre. Et L'oyseleur, la Serpente
tortue, Qui les deceut, leur faisant mescongnoistre Le Pellican, qui
pour les siens se tue.
In this poem Marot cleverly combines two heterogeneous elements.
First he evokes the mythological theme of the ‘Judgment of Paris’. Paris had
to give the 'Golden Apple' to the fairest female: Aphrodite (Venus), Hera
(Juno) or Athena (MInerva). His judgment (Apple of Discord) became the
incentive of the Trojan war. Marot introduces a similar contest, but now in
Judea. In every round Mary "seule merite entre toutes le Pris" (Mary alone
deserves to win the prize). In the first stanza Marot plays with the double
meaning of 'Grace': Mary easily wins the beauty contest, for she is
the most graceful (full of grace) of all ladies; in the second and
third stanza Marot plays on the double reference of 'Sereine' (serene and
Sirene): Mary wins the song contest, because se sings more serene than the
Sirene (stanza 2) but above all (stanza 3) she does not sing about herself
(she is not beautiful: "brunette suis", a reference to Cant. Solomon:
nigra sum sed formosa) but she sings about the Word of God which she
brings forth. The salutary effects of her song, the Word, on earth, heaven
and hell are described in stanza 4: death is silenced, human nature awakes.
In stanza 5 she of course gets the prize. In the envoy this is
neatly summarised, Mary is 'the container of all the good'; that's
why she alone deserves the prize. In this nice mixture (transpostion) of
antique mythology and christian theology Maryology is implicitly
christianized, since the only merit of Mary is Christ.
Dedans Syon au
Pays du Judée
Fut un debat honneste suscité
Sur la beaulté des Dames collaudée
Diversement par ceulx de la Cité:
Et sans faveur de Maison, ne de Race
Fut dit, que celle ayant le plus de grâce,
Seroit plus belle. Or sommes hors de peine
(Dit lors quelc’un) car Marie en est pleine,
Pleine en sa Forme, & pleine en ses Espritz.
Que ce Proces doncques plus on ne meine:
Seule merite entre toutes le Pris.
Ceste Sentence à son honneur vuydée
Maintes en mist en grand perplexité,
Qui pour envie, & gloire oultrecuydée
Nouveau debat contre elle ont excité
A leurs honneurs veullent qu’on satisface:
Si ont requis, que chanter on la fasse,
Disant qu’elle a l’Organe mal sereine,
Parquoy n’estoit en vertus souveraine.
Brief, de la voix toutes ont entrepris
La surpasser d’aultant, que la Sereine
Seule merite entre toutes le Pris.
Lors chascune a sa Chanson recordée
D’ung Estomac par froit debilité,
Mais ceste Vierge en voix mieulx accordée
Que Orgues, ne luz, chanta ce beau Dicté:
Brunette suis, mais belle en Cueur, & Face,
Et si en tout toutes aultres j’efface.
Ce bien m’a faict la puissance haultaine
Du Dieu d’aymer, qui de sa Court loingtaine
M’est venu veoir, d’ardante Amour espris.
Doncques (non moy) mais sa bonté certaine
Seule merite entre toutes le Pris.
La voix, qui est de ce corps procedée,
Perça d’Enfer l’orde concavité:
Des neuf Cieulx a la haulteur excedée
Par son Hault ton, plein de suavité:
Qui fut ouy au Monde en toute place:
Mort endormit; Dormantz plus froitz que glace
A resveillez: pauvre Nature humaine
Gisant au Lict se lieve, & se pourmaine
Du grand soulas qu’en ceste voix a pris:
Certainement qui tel bien luy ameine,
Seule merite entre toutes le Pris.
Lors l’Assistance en raison bien fondée
Sur champ conclud (et conclud verité)
Qu’impossible est telle voix redondée
Estre Organe ayant impurité:
Mesmes Envie à la fin s’accorde à ce,
Et refraignit à ce Chant son audace
Mieulx que Pluton sa fureur inhumaine
Au chant d’Orphée en l’infernal Dommaine
Donc Estomachz de froidure surpris,
Quand chanterez, chantez Marie saine
Seule merite entre toutes le Pris.
Envoy
Le divin Verbe est la voix, & alaine,
Qui proceda d’organe non vilaine,
C’est de Marie, où tous biens sont compris
Dont de rechef ce Reffrain je rameine,
Seule merite entre toutes le Pris.
The PELICAN symbolism. A few occasions [back
to poem]
The imagery is an allegory, very familiar to the then readers, but strange
for many of us: the Pelican as an image of Christ. This bird is supposed
to wound himself by picking his own heart to feed his offspring with
drops of his own blood. This is the message of the Refrain: "Le
Pellican, qui pour les siens se tue" (The pelican who for the sake of
his own young kills himself). For this see e.g. Honorius van Autun, Speculum Ecclesiae and the source of all allegorical
interpreations of animals etc...: the Physiologus (or a bestiary),
that extremely influential book (2nd C -4th C) full of descriptions of animals,
birds, and phantastic creatures, even stones and plants, always with a moral or
allegorical meaning. Some examples:
Dante (1321) in
the "Paridiso" of his Divine Comedy refers to Christ as "our
Pelican."
"Questi ècolui
che giacque sopra 'l petto
25.112
“This soul is he who lay upon the breast
delnostro
pellicano, e questi fue
of Christ our Pelican, and he was asked
di su la croce al
grande officio eletto."
from on the Cross to serve in the great task.”
John Skelton
(1529) in his Armorie of Birds, wrote, "Then sayd the Pellycan: When my
Byrdts be slayne / With my bloude I them revyve. Scripture doth record / The
same dyd our Lord / And rose from deth to lyve."
John Lyly in his
Euphues (1606) wrote, "Pelicane who striketh blood out of its owne
bodye to do others good."
Shakespeare
(1616) in Hamlet wrote, "To his good friend thus wide, I'll open my arms /
And, like the kind, life-rendering pelican / Repast them with my blood."
Thomas Aquinas
(1225-1274): eucharistic hymn Adoro te devote, stanza 6:
Pie Pelicane, Jesu Domine,
Me immundum munda tuo sanguine:
Cujus una stilla salvum facere
Totum mundum quit ab omni scelere.
Pelican of Mercy, Lord Jesus,
Cleanse me, unclean, with your blood,
One drop of which can set free
the entire world of all its sins.
Museum Meermanno, MMW, 10 B 25, Folio 32r (= Bestiarium from Western
France, ca. 1450) >
http://www.meermanno.nl/
